[尼]歷史背景

                            主前597年，巴比倫王尼布甲尼撒從耶路撒冷擄去第一批猶太人。主前586年，巴比倫人再來，掠奪、焚毀耶路撒冷與聖殿，並擄去6至8萬猶太人。被擄的人在不同地區安頓下來，並享有一定的自由。他們從事農業和商業，有些人的生活也相當富裕。

      波斯王古列的興起（主前559-530），被擄的猶太人的命運戲劇性地改變了。古列是一個有文化和開明的政治家，他征服了巴比倫不久，就下了一度諭令，容許被擄的人返回故鄉（拉一2-4）。於是，有兩批被擄的人分別返回猶大，在耶路撒冷所羅門的聖殿遺址重建一所聖殿，時為主前516年。

      後來，在亞達薛西一世在位期間，又有兩批猶太人，分別在以斯拉（主前458）和尼希米（主前445）的帶領下，從巴比倫回國。從這些回國的猶太人中，一個以神權統治的猶大──「猶太人」，逐漸萌生。他們忠於神的律法，抗拒外邦人的影響，並以耶路撒冷為中心。
                本書的歷史背景可從1898至1908年在伊里芬丁發現的蒲草卷中獲得肯定；伊里芬丁是上尼羅河的一個島嶼。森美忒庫二世（主前593-588）曾在此建立一個猶太殖民地。伊里芬丁蒲草卷保存良好，以亞蘭文書寫，是主前五世紀這波斯時代猶太殖民地遺留的文獻。這批蒲草卷中最重要的一項，是主前407年一封呈交猶大的波斯總督的信件謄本。在信件寫成的3年前，伊里芬丁的一所猶太人殿堂被破壞了，這件事促使寫信人給耶路撒冷大祭司約哈難（參尼十二12、13）寫了這封信。在那封給猶大總督的信中，他們要求准許重建殿堂，信中也提及他們已向參巴拉的兒子底萊雅和示拿米雅發出同樣的請求（參巴拉是尼希米的對頭，參尼二10、19，四1）。

伊里芬丁蒲草卷顯示參巴拉是撒瑪利亞省的省長，多比雅是約但河外的亞捫省的省長（二10、19）。這又證實了猶大有兩個不同的權力中心：社會的和宗教的，主前408至407年的大祭司是約哈難（十二13）。

考古學家又發現支持尼希米記的史實的另一份文件，那是一封在埃及基拉薩發現的信件，信件由「亞捫省長多比雅」發出，為處理猶大的事務。這多比雅大概是敵擋尼希米的「亞捫人多比雅」的後裔。亞拉伯人基善（六6）是被波斯國委任管理亞拉伯西北部的官員。

摘自：陳惠榮編。《證主聖經百科全書》。香港：福音證主協會，1995。

尼希米記一書的主要資料來源，是尼希米回憶錄，經過編排後寫成尼希米記。其中有第一人稱的部份，表示是尼希米的親身經歷。尼希米的出身不詳，只知道他的父親是哈迦利亞（1：1），從他的禱告和對王說列祖所在的城（1：6，2：3），可能是猶大支派的人。

尼希米的名字 Nehemiah ，希伯來原文 Nechemyah 是 Nacham（安慰，先知那鴻的名字 ）和 Yah（神）兩個字的合併，就是“神安慰”的意思。他是在波斯王亞達薛西宮廷中，擔任酒政 cupbearer （希伯來字 Mashqeh）的工作。 酒政一職在聖經裡，最早出現在創世記 40：1－21，講到埃及王的酒政和膳長下監，約瑟給他們解夢的事。酒政是在王身旁嚐酒奉酒的朝官，可供諮詢政事，必須是王絕對可以信賴的人。從尼 2：2 的經文可以看到，尼希米與王之間的關係很親密，王從他的表情，就瞭解他的情緒，關係他的心事。

於 538 BC 猶太人在省長所羅巴伯和大祭司耶書亞帶領下（哈該書及撒迦利亞書中翻成約書亞，是同一個名字），共有約五萬人返回故國，這是第一次回歸，開始修建聖殿，聖殿的奠基於第二年（536 BC）二月完成。可是受到外來（當地的撒瑪利亞人）連續的阻力迫害，加上回歸後的百姓生活豐裕，看重物質，於是聖殿修復的工作停頓下來，有十六年之久。

到波斯大利烏王一世（Darius I， 又稱大流士）元年，下令撤去停建的禁令，神藉著先知哈該與撒迦利亞在大利烏二年（520 BC），鼓勵以色列民去完成修殿的工作。結果百姓受到鼓勵，大發熱心，短短的四年時間就把聖殿修復了，是大利烏王六年亞達月三日（拉 6：15）。這正是應驗了耶利米先知的預言（耶 25：11，29：10），聖殿荒蕪七十年。（586 BC 被毀－ 516 BC 重建）

在波斯王亞達薛西七年（458 BC）下旨允許以斯拉帶民回耶路撒冷，這是第二次的回歸。十三年後（亞達薛西二十年，445 BC），尼希米得到王的允許，四月份回耶路撒冷修建城牆，擔任省長（參看 尼 1－8 章），這是第三次回歸。以色列民亡國三次被擄（605，597，586 BC），復國歸回也是三次（538，458，445 BC）。

波斯王	年份	BC	事件	經文
古列大帝 Cyrus the Great（又稱：居魯士二世）		539	攻陷巴比倫城，巴比倫帝國亡
	元年	538	下詔允許以民歸回，所羅巴伯帶第一批人約五萬返回耶路撒冷	拉 1，代下 36
		536	聖殿奠立根基，當地撒瑪利亞人不斷阻攔迫害，聯名上告	拉 3：1－4：5
剛比西斯 Gambyses		529-522	建殿工作停止	拉 4：24
大利烏一世 Darius I （又稱：大流世）	元年	522	大利烏為旁系篡位。擴張領土，是波斯的全盛時期。登基時曾聽從反對者意見，後尋得古列諭旨（Cyrus Cylinder）下令支持建殿，給予保護與供應	拉 5：6－6：14
	二年	520	先知哈該與撒迦利亞鼓勵以民去完成修復聖殿工作	拉 5：1－2， 該 1，亞 1
	六年	516	亞達（12）月三日，完成聖殿修復工作	拉 5：1－6：15
薛西斯 Xerxes（亞哈隨魯 Ahasuerus ）	元年	485	猶大當地居民首領仍然聯名控告以民	拉 4：6
	七年	478	以斯帖成為王后	帖 2：16－17
亞達薛西一世 Artaxerxes I	元年	465	猶大當地首領再次聯名控告以民，王因此下令停止城牆重修工作	拉 4：7－23
	七年	458	以斯拉帶約五千人歸回耶路撒冷，開始重整以色列民的生活社會信仰	拉 7－10
	二十年	445	尼希米獲准回耶路撒冷重修城牆，於52日完成，並擔任省長。以斯拉宣讀律法	尼 1－8
	三十二	433	尼希米曾回波斯後再返回耶路撒冷	尼 5：14，13：6
		424	亞達薛西王卒

參看：http://westielatte.blogspot.tw/2012/09/blog-post_25.html?m=1


尼希米的耶路撒冷:
       當尼希米主前445年返回耶路撒冷時，他的主要任務是重建城垣。尼二9~20和尼三一六章記述尼希米監督指揮這份工程。城牆在他回來的那一年就修完了，只花六個月的時間(尼六15 ;七l ) ! 他重建社區意識，賦予百姓茲以識別的政治地位和一個正直的行政部門。重新安置耶路撒冷及其周圍鄰邑的居民(尼十一)，舉行城牆奉獻默典禮(尼十二27~43 )，並且也派遣利未人管理宗教儀節(尼十二44~47 ) )。
       重建的城牆提供耶路撒冷安全感以對抗它的仇敵，削弱他們對猶太人的敵意(尼六16)。生活上具體的隔絕措施，吏得猶太人在社交和精神上要與外邦人隔離的觀念更臻完全，而這正是以斯拉和尼西米之神學的重要部分。
      在尼希米的日子耶路撒冷的規模大小在尼希米記有三處描述城牆的經文: (1)二11~16 :尼希米夜間視察城牆路徑; (2)第三章乙描述城牆各段工程的分配和修築過程;以及(3)十二31~43 :兩組人員在獻城牆當天的所在處( 27節始描述奉獻過程)。這些都是詳細的敘述，但是關於城市的規模大小，並沒有清楚的勾勒出來。
      有些學者辯稱城市的範圍為大，和被擄前西希家時候是同樣的規模。換句話說，這範圍包括小小「大衛城」，北邊廣大的聖殿山區域，以及西邊的『西部山岡』。不過，並沒有任何考古證據可以證明波斯時期西部山岡區域被佔領過(甚至連後來的希臘文化時代也沒有過) ;現今學術界一致的意見是主章尼西米時候的耶路撒冷城的規模比在被擄時期的還小。不過，這說法應該不曾令人訝異才對。從被擄地返回的百姓比較稀少些，人口大幅度減少/，因此，較小規模的大衛城(位於東南邊山岡地帶),超出他們的需要了。尼七4說到『城是廣大，其中的居民卻是稀少，房屋還沒有建造。』其中『廣大』一詞無庸置疑地是指城市的面積相對於稀少的人口而言，這也說明何以耶路撒冷城有移入居民的需要(尼十一)。
摘自：大衛。郝渥德著，胡加恩譯，《舊約歷史書導論》，新北市:中華福音神學院，頁402-403。